1918年的W. E. B. 杜波依斯
    出生 威廉姆•爱德华•伯格哈特•杜波依斯
    1868年2月23日
    大巴灵顿, 马萨诸塞州, 美国
    逝世 1963年8月27日（95歲）
    加纳，阿克拉
    居住地 亚特兰大; 纽约
    研究領域 人权, 社会学, 历史
    任职於 亚特兰大大学, 美国全国有色人种协进会
    母校 
    菲斯克大学
    哈佛大学
    柏林大学
    著名成就 
    黑人的灵魂
    美国黑人的重建
    危机
    受影响于 亚历山大•克拉梅尔, 威廉•詹姆斯
    獲獎 
    列宁和平奖
    斯平加恩奖章
    配偶 Nina Gomer Du Bois, Shirley Graham Du Bois

    W. E. B. 杜波依斯（1868.2.23-1963.8.27）是美国社会学家、历史学家、民权运动者、泛非主义者、作家和编辑。杜波依斯出生于马萨诸塞州大巴灵顿，在一个相对包容、多元的环境中长大。他是哈佛大学第一个取得博士学位的非裔美国人，毕业之后任职于亚特兰大大学，教授历史学、社会学和经济学。杜波依斯是1909年美国全国有色人种协进会（NAACP）的最初创建者之一。
    杜波依斯因为领导尼亚加拉运动——非裔美国人为黑人寻求平等权利的运动——开始在国内声名鹊起。他和他的支持者们反对布克•华盛顿倡导的“亚特兰大妥协案”，该协议要求南方的黑人服从于白人的政治规则并为之工作，以换取基本受教育权和致富机会。杜波依斯则坚持争取完整的公民权利和逐步增加的政治参与，他认为这些将由非裔美国人中的知识精英实现，他称这些人为“天才的十分之一”，因此杜波依斯认为非裔美国人需要先进的教育来发展其领导力。
    种族主义是杜波依斯斗争的主要对象：他强烈反对私刑、吉姆•克劳法案以及在教育与就业中的种族歧视。杜波依斯的事业囊括了各地的有色人种，尤其是与殖民主义与帝国主义做斗争的亚非同胞。他是泛非主义的强烈支持者，并且帮助组织了几次泛非主义大会，以推动非洲殖民地脱离欧洲强权统治。杜波依斯多次访问过欧洲、非洲和亚洲。一战后，他调查了美国黑人士兵在法国的经历，记录了在美国军队中普遍存在的种族偏见。
    杜波依斯是一个多产的作家。他的文集《黑人的灵魂》（The Souls of Black Folk）是非裔美国文学中开创性的一部作品。他于1935年发表的巨著《美国的黑人重建》（Black Reconstruction in America）挑战了“黑人应该对重建时代的失败负责”的传统思想。在社会学领域，他写就了第一本系统性研究著作。他出版过3本自传，都体现了他对社会学、政治学和历史学的深刻见解。在担任全国有色人种协进会刊物《危机》编辑期间，他发表了很多有影响力的文章。
    杜波依斯相信，资本主义是种族主义的主要原因，他一生都怀有对社会主义事业的同情。他是一个积极的和平运动者，支持核裁军。杜波依斯去世后一年，1964年民权法案颁布，体现他一生为之奋斗的大部分目标。
    孩童时期的杜波依斯参加了马萨诸塞州大巴灵顿的公理会。公理会的成员们捐款资助了杜波依斯的大学学业。
    威廉•爱德华•伯格哈特•杜波依斯于1868年2月23日出生于马萨诸塞州大巴灵顿，父母是阿尔佛雷德（Alfred）和玛丽•塞维利亚（Mary Silvina）（娘家姓伯格哈特）杜波依斯夫妇。玛丽•塞利维亚•伯格哈特的家族属于大巴灵顿少有的自由黑人，拥有长期土地所有权；她具有荷兰、非洲和英国血统。杜波依斯的高外祖父汤姆•伯格哈特是（1730年左右出生在西非）一个荷兰殖民者康拉德•伯格哈特的奴隶，美国独立战争期间汤姆在大陆军中服役，并因此获得了自由。汤姆的儿子杰克•伯格哈特是奥赛罗•伯格哈特的父亲，奥赛罗是玛丽•塞利维亚•伯格哈特的父亲。 
    杜波依斯的曾祖父詹姆斯•杜波依斯是法裔美国人，在纽约波基普西，他和几个奴隶情妇生育了好几个孩子。詹姆斯的混血儿子之一亚历山大到海地旅行，和一个情妇生了一个儿子，名叫阿尔弗雷德。亚历山大回到康涅狄格州时把他们留在了海地。1860年之前，阿尔弗雷德移居到美国，之后于1867年2月5日和玛丽•塞维利亚在马萨诸塞州的休沙通尼克结婚。阿尔弗雷德在1870年抛弃了玛丽，当时威廉只有两岁。威廉的母亲靠工作供养家人（同时接受她的哥哥和邻居们的一些帮助），直到19世纪80年代初她得了中风，并于1885年去世。 
    大巴灵顿的欧裔美国社区为杜波依斯提供了一个良好的成长环境。他就学于当地的综合性公立学校，和白皮肤的同学一起玩。但即使如此，他仍然常常在成年后的写作中叙及他此时经历的种族主义。他的老师鼓励他追求知识，学术活动被褒奖的经历使他相信，他可以利用知识赋予非裔美国人力量。当杜波依斯决定上大学时，他童年时所归属于大巴灵顿的第一公理教会（First Congregational Church of Great Barrington）为他筹集了学费。
    大学教育
    杜波依斯在田纳西州菲斯克大学就读时，第一次遇到吉姆•克劳种族隔离。
    1885~1888年间，杜波依斯依靠邻居们的捐助，在田纳西州纳什维尔的一个传统的黑人大学——菲斯克大学（Fisk University）就读。在南方的旅行和居住成为杜波依斯第一次体验南方的种族歧视，其中包括吉姆-克劳法案（Jim Crow laws）、偏见和私刑处死黑人。在菲斯克大学取得学士学位后，杜波依斯又在1888~1890年期间进入哈佛大学（哈佛不承认菲斯克的课程学分），在那里，他受到他的教授威廉•詹姆士（William James）的强烈影响，专攻美国哲学。杜波依斯利用暑假打工、遗产、奖学金，以及来自朋友们的借款支付了哈佛大学三年的学费。1890年，杜波依斯以优等成绩获得哈佛的学士学位，也即他的第二个学士学位。1891年，杜波依斯获得了哈佛的社会学研究生奖学金。
    1982年，杜波依斯从约翰•F•斯莱特自由教育基金会（John F. Slater Fund for the Education of Freedmen）获得奖学金，得以前往柏林大学做研究生。在柏林学习期间，他走遍了欧洲各地。在德国首都柏林，杜波依斯和该国最杰出的一些社会科学家，如古斯塔夫•冯•施穆勒（Gustav von Schmoller）、阿道夫•瓦格纳（Adolph Wagner）、海因里希•冯•特来希克（Heinrich von Treitschke）等一同研究学习，他的学术能力于此时突飞猛进。从欧洲回国后，杜波依斯完成了他的研究生学习。1895年，他成为历史上第一个获得哈佛大学博士学位的非裔美国人。
    威尔伯福斯和宾夕法尼亚大学（Wilberforce and University of Pennsylvania）
    1894年的夏天，杜波依斯得到了好几个工作机会，其中包括著名的塔斯基吉研究所（Tuskegee Institute）；但是他选择了俄亥俄州的威尔伯福斯大学的教学工作。在威尔伯福斯期间，亚历山大•克拉梅尔（Alexander Crummell）对他的影响很大。亚历山大认为思想和道德是社会变革必要的工具。1896年5月12日，杜波依斯和他的一名学生尼娜•高莫（Nina Gomer）结为夫妇。
    在威尔伯福斯工作两年后，杜波依斯于1896年夏天接受了一个宾夕法尼亚大学提供的为期一年的社会学研究助手的工作。在费城的非裔美国人街区，他进行了社会学田野研究，这铸造了他的里程碑式成果——《费城黑人》（The Philadelphia Negro），这是第一个对黑人社区的案例研究。杜波依斯在两年后任教于亚特兰大大学时出版了此书。
    参加1897年的黑人学会（Negro Academy）时，杜波依斯提交的论文表达了对弗雷德里克•道格拉斯（Frederick Douglass）提出的美国黑人融入白人社会的呼吁的反对。他写道：“我们是黑人，一个久已存在的巨大种族，黎明之初即已沉睡，但在非洲祖国的黑暗森林中，仍然保持清醒”。在1897年《大西洋月刊》（Atlantic Monthly）8月刊上，杜波依斯发表了《黑人的挣扎》（Strivings of the Negro People）一文，这是他第一部面对大众的作品，表达了非裔美国人应该拥抱他们的非洲传统的观点。
    任职亚特兰大大学（Atlanta University）期间
   1897年7月，杜波依斯离开费城，在一所传统黑人大学——亚特兰大大学教授历史学和经济学。他的第一项重要学术成就是1899年出版的《费城黑人》一书。此书基于1896~1897年他在费城的实地研究，对费城的非裔美国人进行了详细而全面的社会学考察。这部作品是学术界的一个突破，因为它是美国第一个科学社会学研究著作，也是第一个对非裔美国人的科学研究。在此研究中，杜波依斯用“最贫困的十分之一”（the submerged tenth）来形容黑人下层阶级，对比于他将在1903年用“天才的十分之一”（talented tenth）形容的精英阶层。杜波依斯的这些术语表明了他的观点：一个民族的黑人与白人的精英是社会的关键，他们应该为文化和进步负责。这个时期杜波依斯常常对下层阶级表现出不屑态度，将他们描绘为“懒惰”、“不可靠”，但与其他学者不同的是，他将这些问题归因于社会对黑人的奴役。
    在亚特兰大大学时，尽管预算有限，但是杜波依斯产量惊人：他写就了大量社会科学论文，同时每年主办亚特兰大黑人问题大会（Atlanta Conference of Negro Problems）。杜波依斯也得到美国政府津贴，用于准备非裔美国人劳动力和文化报告。他的学生们认为他才华横溢，但是冷漠严厉。
    布克•T•华盛顿（Booker T. Washington）和亚特兰大妥协案（Atlanta Compromise）
    1904年的杜波依斯
    20世纪的第一个十年，杜波依斯逐渐成为黑人世界中仅次于布克•华盛顿的代表人。华盛顿是塔斯基吉研究所（Tuskegee Institute）主任，在非裔美国人社区有巨大影响力。
    1895年，华盛顿与重建失败后接管政府的南方白人领袖达成了一个不成文的协议，即为亚特兰大妥协案。该协议规定，南方黑人应该服从种族歧视、种族隔离并放弃争取投票权和组成工会；南方白人应该允许黑人接受基础教育，得到经济机会和公正的法律制度，并允许北方白人在南方投资企业和建立黑人教育慈善机构。
    许多非裔美国人反对华盛顿的计划，包括杜波依斯、阿奇博尔德•格里姆凯（Archibald H. Grimke）、凯利•米勒（Kelly Miller）、詹姆斯•韦尔登•约翰逊（James Weldon Johnson）、保罗•劳伦斯•邓巴（Paul Laurence Dunbar）等接受过良好教育的黑人，杜波依斯称他们为“天才的十分之一”。杜波依斯认为，非裔美国人应该主动为争取平等权利而斗争，而不是被动地服从华盛顿的亚特兰大妥协案的隔离和歧视。
    1899年，山姆•豪斯（Sam Hose）被私刑处死事件使得杜波依斯更加走向激进的行动主义。在亚特兰大，豪斯遭两千名白人暴民酷刑折磨、焚烧后吊死。一天在亚特兰大和一名报社编辑讨论私刑问题时，杜波依斯遇到豪斯被烧毁的关节骨在一家店面展示。深受触动的杜波依斯得出结论，“当黑人还正在面临私刑处死、谋杀和饥饿时，一个人不应该成为一个冷静、超然的科学家。”杜波依斯认识到，“医治世界的方法不是仅仅简单地告诉人们真相，而是促使他们对现实采取行动。”
    1901年，杜波依斯写了一篇评论《超越奴隶制》（Up from Slavery）以批评华盛顿，之后此文以《布克•华盛顿先生和其他人》（Of Mr. Booker T. Washington and Others）为题收录在《黑人的灵魂》（The Souls of Black Folk）一书中，使得更多的读者听到他的批评。杜波依斯和华盛顿的主要分歧之一在于他们的教育理念：华盛顿认为非裔美国人的学校教育应该局限于农业、机械等工业技术教育；但是杜波依斯感到黑人学校还应该提供更多的文科课程（包括经典文学、艺术、人文学科等），只有如此才能培养新的黑人精英领导者。
    尼亚加拉运动（Niagara Movement）
    1905年尼亚加拉运动的筹划者们。杜波依斯在中间一排戴着白帽。
    1905年，杜波依斯和其他一些非裔民权行动主义者——包括弗雷德里克•麦吉（Fredrick L. McGhee）、杰西•麦克斯•巴伯（Jesse Max Barber）和威廉•梦露•特洛特（William Monroe Trotter）——在加拿大的尼亚加拉大瀑布附近会面。在那里，他们发布了一个反对亚特兰大妥协案的声明，并决定于1906年一致发起尼亚加拉运动（Niagara Movement）。杜波依斯和支持“尼亚加拉运动”的非裔美国人试图宣传自己的理念，但大多数黑人期刊为同情华盛顿的出版商所拥有，因此，杜波依斯购买了一台印刷机，并于1905年12月开始出版《月亮画报》周刊（Moon Illustrated Weekly）。这是第一个非裔美国人的插画周刊，杜波依斯利用它攻击华盛顿的立场，但这份杂志只坚持出版了八个月便夭折了。很快，杜波依斯就创建了新的期刊并担任其编辑：《地平线：杂志彩色线》（The Horizon A Journal of the Color Line）于1907年首次亮相。
    尼亚加拉运动者第二次会议于1906年8月约翰•布朗（John Brown）诞生诞辰100周年之际举行，地点设在布朗袭击哈珀的渡轮之处。勒维迪•卡修斯•瑞森（Reverdy Cassius Ransom）谈到，华盛顿的首要目标是使黑人被雇佣：“今天，两个阶级的黑人…处在分歧的路口。一方建议我们耐心忍受现在的压迫与屈辱；另一个阶级则坚信，绝不应该屈服于羞辱、压迫、甘心成为下等阶级，绝不应该为了利益放弃人的尊严。”
    《黑人的灵魂》（The Souls of Black Folk）
    《黑人的灵魂》第二版标题页
    为了描绘黑人的人文精神与才华，杜波依斯于1903年发表了文集《黑人的灵魂》，收录了他的14篇文章。詹姆斯•韦尔登•约翰逊（James Weldon Johnson）认为这本书对于非裔美国人的意义堪比《汤姆叔叔的小屋》对美国人的意义。此书介绍部分即写道：“20世纪最主要的问题是肤色界限的问题。”每一章节均以两个引文开头——一个来自白人诗人，另一个来自黑人思想家——以表现黑种人和白种人的智力与文化同样有价值。这本书的一个重要主题是非裔美国人的双重认同：他们既是美国人，又是黑人。正如大卫•路易斯（David Lewis）所指出的，这种双重认同在过去是非常尴尬的，但是在未来将成为一种力量：“从今以后，种族不再使人联想到种族同化或者种族隔离主义，而将成为令人骄傲的持久的种族认同。”
    种族暴力
    1906年秋的两起种族主义惨案令非裔美国人非常震惊，这促进杜波依斯为了公民权利而斗争的主张战胜了布克•华盛顿的妥协主义。首先是美国总统泰迪•罗斯福（Teddy Roosevelt）不光彩地指控167名黑人士兵应该为布朗斯维尔事件（Brownsville Affair）负责，并且开除了他们的军籍。很对被开除的黑人士兵已经服役20年，接近退休了。其次，9月在亚特兰大，一起黑人男子殴打白人妇女的事件引发了暴乱，而暴乱植根于工作短缺、黑人工人竞争白人工人的工作岗位造成的种族关系紧张。一万名白人横扫了亚特兰大，殴打他们能找到的每一个黑人，导致超过25人死亡。1906年的暴力事件之后，杜波依斯呼吁黑人不再支持共和党，因为共和党人罗斯福和威廉•霍华德•塔夫脱（William Howard Taft）不支持黑人权益，尽管历史上大部分非裔美国人从亚伯拉罕•林肯（Abraham Lincoln）时代就一直拥护共和党。
    杜波依斯在《亚特兰大的祷文》（A Litany at Atlanta）一文中断言道，亚特兰大暴乱说明亚特兰大妥协案是失败的，即使交易完成了，黑人依然得不到法律的公正。历史学家大卫•路易斯认为，妥协不再有效是因为最初同意妥协的白人种植园主已经被那些贪婪的商人所取代，这些商人希望工人中的黑人与白人进行竞争。这两起事件对于非裔美国人群体来说是历史分水岭事件，它们标志着华盛顿的妥协主义走向衰落，杜波依斯的权利平等诉求开始成为主流。
    学术著作
    除了撰写社论，杜波依斯并未停止在亚特兰大大学进行学术工作。经过五年的努力，他于1909年出版了一本约翰•布朗的传记。这本书阐述了很多精彩论述，但也包含了一些事实性的错误。这本著作被《民族报》（The Nation）强烈批评，而《民族报》的所有者奥斯瓦尔德•维拉德（Oswald Villard）也在撰写一本约翰•布朗的传记。白人学者普遍忽略这本书。在杜波依斯在《矿工》（Collier's）杂志上发表文章警告白人至上主义之后，他的文章越来越难被主要期刊所接受，然而，他继续定期在《地平线》杂志上发表文章。
    杜波依斯是第一位被邀请在美国历史协会（American Historical Association）年度会议上展示论文成果的非裔美国人。在美国历史协会1909年12月的会议上，杜波依斯向观众汇报了他的文章《重建及其功绩》（Reconstruction and Its Benefits）。这篇文章颠覆主流历史观点，反对“重建是一场灾难，造就了无能和懒惰的黑人”的观点；恰恰相反，杜波依斯认为，南方在非裔美国人领导期间完成了三个重要目标：民主，免费公立学校，新的社会立法。文章进一步指出，联邦政府对弗里德曼的管理是失败的，没有实现南方黑人要求分配土地、建立教育系统的愿景。几个月后杜波依斯向《美国历史评论》（American Historical Review）提交论文出版时，他要求黑人一词（Negro）要大写。时任编辑J•富兰克林•詹姆森（J. Franklin Jameson）拒绝了他的要求，未用大写发表了论文。此论文随即被白人历史学家所忽略，但后来演变成他开拓性的书《黑色重建》一书。直到1940年美国历史协会都没有邀请过第二位非裔演讲者。
    第一次供职NAACP时期
    1909年5月，杜波依斯在纽约参加了全国黑人大会（National Negro Conference）。这次大会成立了致力于为黑人争取平等公民权、选举权和教育权利的国家黑人委员会（National Negro Committee），由奥斯瓦德•维拉德（Oswald Villard）任主席。在1910年春的第二届全国黑人大会上，与会者成立了全国有色人种协进会（National Association for the Advancement of Colored People，简称NAACP）。在杜波依斯的建议下，“有色人种协进会”以“有色人种”一词代替“黑人”，以示协进会将联合所有的有色人种。参加成立大会的民权主义者中黑人和白人都有很多，但是协进会大多数的行政人员都是白人，包括玛丽•奥文顿（Mary Ovington）、查尔斯•爱德华•拉塞尔（Charles Edward Russell）、威廉•E•沃灵（William English Walling），以及其首任主席穆菲尔德•史达里（MoorfieldStorey）。
    主编《危机》杂志 
    1911年的杜波依斯
    1910年，杜波依斯辞去在亚特兰大大学的教职，接受了NAACP（即全国有色人种协进会）提供的宣传与研究指导的职位，并搬到了纽约。他的首要职责是出版NAACP的月刊，杜波依斯将其命名为《危机》。《危机》发刊于1910年11月，杜波依斯称其主要致力于“通过事实和争论展现种族偏见的危害，特别是当代针对有色人种的偏见的危害”。杂志早期刊登过一篇文章抨击黑人教堂的教区制度和虚伪本质，另外一篇文章讨论了埃及文明的非洲中心主义起源——这都是《危机》杂志的典型文章。《危机》杂志非常成功，到1920年其读者已经达到100,000人。
    杜波依斯于1911年发表的一篇重要社论引起了全国反响，并最终导致美国联邦政府立法禁止私刑处死黑人。杜波依斯用他一贯的讽刺风格如此评论宾夕法尼亚州的一次私刑处死黑人事件：“关键在于他是黑人。黑人必须被惩罚。黑人天生罪大恶极。因此，即使是白人中最卑鄙无耻的那些人也知道，绝不应该错过任何惩罚这种滔天巨罪的机会。当然，借口应该尽可能的道貌岸然、无可辩驳——一些骇人听闻的罪恶，经过报道者想象更加令人发指。没有实现这些，只好只做些谋杀、纵火、烧毁谷仓或者傲慢无礼的小事”。
    杜波依斯在《危机》发表社论支持工人联合运动，但是严厉抨击其领导者系统性地排斥黑人劳工的种族主义行为。杜波依斯也支持社会党人的一些纲领，甚至他本人也在1910~1912年加入了社会党，但是他同样谴责其领导者的种族主义表现。由于共和党总统塔夫脱应对私刑处死黑人泛滥的失败让杜波依斯感到失望，在1912年的大选中，杜波依斯转而支持民主党候选人伍德罗•威尔逊，以换取其对黑人权益事业的支持。
    杜波依斯的作品体现了其女权主义倾向。但是由于女性政治运动的领导者们拒绝支持反种族歧视斗争，杜波依斯也拒绝公开加入为女性争取投票权的运动。1913年，《危机》的一篇社论讨论了跨种族婚姻禁忌问题。杜波依斯本人支持种族内婚姻，而且他将此问题视为女性权利问题，因为法律只禁止白人男性与黑人女性结婚。杜波依斯写道“（禁止跨种族婚姻的）法律使得爱上白人男性的有色人种女性非常孤独无助。法律赋予了有色女性和狗一样低的地位。白人女性处境再差，她仍然可以强迫诱奸她的人和她结婚。我们必须取缔禁止跨种族婚姻的法律，并不是因为我们渴望白人女性，而是因为我们相信白人男性将会遗弃我们的黑人姐妹。”
    1915~1916年间，NAACP的一些领导者试图罢免杜波依斯的主编职位，因为他们不满于《危机》的财务损失，而且担心刊登的一些文章容易引火烧身。但是杜波依斯在他的支持者们的帮助下保留了其主编职位。
    历史学家和作家
    20世纪10年代时期，杜波依斯非常高产。1911年，杜波依斯参加了伦敦的第一届国际种族会议（First Universal Races Congress），同时他出版了他的第一部小说《寻找银羊毛》（Quest of the Silver Fleece）。两年后，杜波依斯编剧、制片并执导了一部露天舞台剧《埃塞尔比亚之星》。1915年，杜波依斯出版了一部非洲黑人通史《黑人》（The Negro）及其首个英语版本。《黑人》一书反驳了非洲次等的观点，是20世纪非洲中心主义编史学的基础。《黑人》一书预测了未来全世界有色人种的联合与团结，影响了一大批泛非运动支持者。
    1915年，《亚特兰大月刊》刊登了杜波依斯的论文《世界大战的非洲根源》（The African Roots of the War），深入表达了杜波依斯对于资本主义和种族的看法。在此文中，杜波依斯指出对非洲的争夺才是第一次世界大战的根源。之后他又加入了共产主义学说，提出资本主义者资本家给白人工人仅够生活的报酬以阻止其革命，而通过更低成本的有色人种的竞争威胁白人工人。
    与种族主义斗争
    在1916年6月份的《危机》杂志中，一张杜波依斯放入的杰西•华盛顿被处以私刑的照片。
    杜波依斯利用他在NAACP有影响力的职位同一系列种族主义事件作斗争。1915年，无声电影《一个国家的诞生》首次公演。因为该电影中黑人粗野贪婪的形象，杜波依斯和NAACP领导了阻止此电影公映的运动。但是这场抗议运动并不成功，事实上很可能反而使得这部影更声名大噪，但是运动为NAACP吸引了很多新的支持者。
    种族主义不仅体现在私人领域。在威尔逊总统治下，非裔美国人在政府机关就职时备受歧视。很多联邦机构只雇佣白人，军队不允许黑人担任军官，而移民部门则禁止非裔人士移民。1914年，杜波依斯撰写社论谴责了联邦政府解雇黑人职员。杜波依斯也支持威廉•门罗•特罗特对总统威尔逊的抗议，因为威尔逊对完全实现种族平等的诺言食言而肥。
《危机》杂志坚持进行抗议私刑的活动。1915年，《危机》刊登文章以年表形式统计了1884年至1914年间的2,732起私刑处死黑人案。1916年4月刊则报道了乔治亚州李谷一次私刑处死六名非裔美国人的事件。同样在1916年，《韦科惨案》一文报道了一位精神受损的17岁非裔美国人杰西•华盛顿被私刑处死的事件。该篇报道开创了秘密报道的方式，揭露了德克萨斯州韦科地区白人的罪行。
    20世纪早期是黑人们从南部联盟向美国东北部、中西部和西部地区大迁徙的时代。杜波依斯发表社论表示支持这次大迁徙，因为他认为这将有助于黑人逃离南部的种族主义、发现更多的经济机会、更好地融入美国社会。
    同样在20世纪10年代，美国优生运动开始兴起。很多优生学领导者公开宣称种族主义，认为黑人是“低等种族”。杜波依斯批评这些观点偏离了科学正轨，但是他也认同优生学的基本规则，即不同的人生来就具有适合不同职业的特质。所有种族中最有天赋的人们生育后代，可以优化人类的种族。
    一战期间
    1917年，美国开始准备参加一战。杜波依斯在NAACP的同事约尔•斯宾加恩（Joel Spingarn）成立了一个训练营地，致力于将非裔美国人训练为美国军队军官。这个训练营引起了争议：一些白人认为黑人没有能力成为军官，而一些黑人则认为非裔美国人不应该参加这场“白人的战争”。杜波依斯支持斯宾加恩的训练营。后来军队方面坚持以健康问题为由强迫军队中本就稀少的黑人军官之一查尔斯•杨退伍，杜波依斯对此感到非常失望。军队同意为黑人提供1000个军官职位，但是坚持从应征入伍的、习惯于听从白人军官命令的黑人士兵中选取其中250人，而不接受来自训练营的思想独立的黑人。法案宣布后第一天，700,000黑人应征入伍，但是他们都只能服从于歧视性的待遇。这引起了杜波依斯的高声抗议。
    杜波依斯组织了1917年在纽约的静默游行，以抗议东圣路易暴乱。
    1917年，东圣路易斯的白人工人罢工后，圣路易斯的企业雇佣了黑人工人，这引起了白人的极大愤怒，最后导致大约40到250名非裔美国人惨遭屠杀，酿成东圣路易斯暴乱（East St. Louis Riot）。
    东圣路易斯暴乱发生后，杜波依斯前往东圣路易斯进行报道，最后用图片和采访记录了事件细节，并以《东圣路易斯大屠杀》为题刊登于《危机》9月刊。但是历史学家大卫•利弗林•路易斯（David Levering Lewis）认为杜波依斯歪曲了部分事实以增加报道的宣传效果。为了表达黑人群体对圣路易斯暴乱的愤怒，杜波依斯组织了大约9,000名非裔美国人聚集于纽约第五大道，发起“沉默游行”。这是纽约市第一次此种示威游行，也是第二次黑人争取公民权利的示威活动。
    1917年，休斯顿当地警察逮捕和殴打了两名黑人士兵，这导致100名黑人士兵占领了休斯顿街道并杀害16名白人。最后军事法庭判处其中19名黑人士兵绞刑，另外67名士兵锒铛入狱。休斯顿暴乱（Houston Riot）极大地影响了军队中的非裔美国人晋升为军官，也让杜波依斯非常不安。尽管发生了休斯顿暴乱，军方由于受到来自杜波依斯和其他支持者的压力，仍然接受了斯宾加恩训练的黑人军官。1917年10月，600多名黑人军官参军入伍。
    美国以对NAACP进行调查为威胁，以期阻止其“危险言论”。但是杜波依斯不为所动，并且在1918年继续发表言论预测一战将推翻欧洲的殖民系统，带来世界范围的有色人种解放——包括中国、印度，特别是美国。时任NAACP主席约尔•斯宾加恩对战争怀抱热忱，他说服杜波依斯考虑写一篇社论否定自己的反战立场，以博得一个军队任命。杜波依斯接受了这项交易，于1918年6月发表了支持战争的社论《团结起来》。很快他就收到了一个军队职务委任。但是很多希望利用战争为非裔美国人谋取更多公民权利的黑人领袖批评杜波依斯的倒行逆施，南方官员也反对杜波依斯就任。最后他的任命被撤回。
    战后时光
    一战结束后，杜波依斯于1919年前往欧洲参加第一次泛非主义大会（Pan-African Congress），同时采访了很多非裔美国士兵，为一本记录他们一战经历的书做准备。此次旅行被美国联邦探员追踪以寻找他的叛国活动的证据。杜波依斯发现，绝大多数美国黑人士兵只能从事装卸物资、体力劳动等低等工作，只有92师等部中少部黑人参与了军事战斗。杜波依斯发现军队中广泛存在着种族主义思想，军队有意识地阻止黑人参军、抹杀黑人的成绩并且鼓励偏见。欧洲之行更加坚定了杜波依斯为非裔美国人争取平等权利的决心。杜波依斯记录了1919年“血色夏天”种族暴乱。图中的这个家庭在房屋被芝加哥种族暴乱破坏后逃离了出来。
    一些海外归来的黑人士兵感到获得了新的权力与价值，浮现出了极具代表性的“新黑人”思潮（New Negro）。针对于此，杜波依斯在社论《归来的士兵》（Returning Soldiers）中写道：“但是，诚哉斯言，如果我们在战争结束后不继续绷紧每一根神经和肌肉向国内的黑暗势力发起一场更漫长、更坚定也更艰难的斗争，我们仍然是懦弱的和愚蠢的。”其时很多黑人搬往北方城市寻找工作，他们带来的竞争引起了很多白人的恼怒。工作竞争的冲突助长了1919年的“血色夏天”事件（Red Summer of 1919）。这次事件蔓延到全美30多个城市，在一系列恐怖的暴乱中，超过300名非裔美国人被杀。杜波依斯用《危机》杂志记录了这次惨案，12月刊封面刊登了内布拉斯加州奥哈马市的暴乱中私刑处死黑人的一张照片，尤其阴森恐怖、触目惊心。
    “血色夏天”事件中最臭名昭著的惨案莫过于在阿肯色州伊莱恩市对近200名黑人的残杀，而南部报道谎称这是由于这些黑人密谋推翻政府。杜波依斯非常愤怒，他在《纽约世界报》（New York World）上发表的公开信中讽刺地写道，黑人农民唯一的罪行是他们竟然胆敢聘请律师来调查租佃合同中的不合法以挑战白人地主的权威。在之后的摩尔诉邓普西案中，60余名幸存的黑人因密谋叛逆罪被逮捕和审判。杜波依斯号召全美黑人向他们捐款以用于上诉，6年后，最高法院大法官奥利弗•温德尔•霍姆斯（Oliver Wendell Holmes）终于判定黑人方胜诉。虽然这次胜诉对于南部的黑人并没有实际影响，但是它是联邦政府首次利用美国宪法第十四修正案保护正当程序以阻止各州对黑人的集体暴力。
    1920年，杜波依斯出版了他三本自传中的第一本《黑水河：来自面纱后的声音》（Darkwater Voices From Within the Veil）。杜波依斯认为，一层面纱遮蔽了全世界有色人种的真实面貌，他希望以此书揭开这层面纱，向白人读者展示真实的黑人生活，同时他也希望解释这层面纱如何扭曲了黑人与白人相互观察的方式。这本书中也收录了一篇杜波依斯的女性主义文章《被诅咒的女性》（The Damnation of Women）。在此文中，杜波依斯颂扬了女性、特别是黑人女性的尊严与价值。
    考虑到非裔美国儿童使用的教材中缺乏黑人历史与文化，杜波依斯于1920年创办了一本儿童月刊，命名为《布朗尼》（The Brownies' Book），主要面向被杜波依斯称为“太阳之子”的黑人儿童。
    泛非主义（Pan-Africanism）和马科斯•加维（Marcus Garvey）
    1921年，杜波依斯前往欧洲参加第二次泛非主义大会。来自世界各地的黑人领袖通过了伦敦决议（London Resolutions），决定在巴黎成立泛非主义组织总部（Pan-African Association headquarters）。在杜波依斯的指导下，决议坚持呼吁种族平等，提出应该“非洲人统治非洲”（而非1919年大会上提出的“在非洲人同意下统治非洲”）。杜波依斯在他的《告国际联盟书》（Manifesto To the League of Nations）中重申了会议要旨，同时恳求国联关注劳工问题，向非洲人提供更多职位。国联对此要求几乎没有回应。